La Red de apoyo por la Justicia y la Paz pide respeto al pueblo Yukpa

La Red de Apoyo por la Justicia y la Paz exhorta a las instituciones del Estado a respetar la cultura y tradiciones indígenas al momento de dar tratamiento jurídico a las demandas de sus derechos como pueblo.

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Jesuitas se pronuncian desde la Misión Mapuche en Chile

Carlos Bresciani, S.J.
Encargado Misión Mapuche Compañía de Jesús

Desde Tirúa, los jesuitas y colaboradores que caminamos en solidaridad junto a las comunidades mapuche volvemos a manifestar nuestro total rechazo a la violencia y reafirmamos nuestra vocación de diálogo y de paz.

Nos hacemos parte del dolor de la familia Luchsinger-Mackay de Vilcun. Muchas familias mapuche y no mapuche han sufrido la muerte de sus seres queridos en el contexto de este conflicto en los últimos años. Reiteramos nuestro llamado al diálogo y la reparación histórica como único camino que establecerá una paz duradera. Pedimos celeridad y claridad en la búsqueda de los responsables de este cruel atentado evitando criminalizar a todo un pueblo. Así también pedimos que el Estado de Chile demuestre el mismo rigor y la misma fuerza en la condena de toda violencia y de todo asesinato en Arauco y en Araucanía.

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La Universidad Indígena de Venezuela

Antonio Pérez Esclarín

Muy pocos saben que en el corazón de la amazonia venezolana, en un reducto selvático y de sabana a orillas del río Tauca, en el Estado Bolívar, existe la primera y única Universidad Indígena de Venezuela, reconocida oficialmente como tal por el Decreto Presidencial N. 8631 del 29 de Noviembre de 2011. No es sólo una Universidad para los indígenas, sino una Universidad de indígenas, pues son las propias comunidades sus propulsoras y gestoras.

Desde inicios de la década de 1990, la Fundación Causa Amerinda Kiwi (CAK), obra impulsada por el jesuita José María Korta, se dedicó a convocar a los sabios y ancianos de las comunidades indígenas para reflexionar sobre su identidad y su futuro. La conclusión recurrente de los indígenas fue la urgencia de revitalizar la cultura originaria de los pueblos.

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Crónica de unas muertes anunciadas: los asesinatos de los yukpas Alexander Fernández, su hermano José Luis y Leonel Romero

José María Korta

La información aparecida en la primera plana del diario “Ultimas Noticias” del domingo 24 de junio de 2012 es una desvaída descripción de un crimen que sacude hoy por hoy la conciencia del pueblo venezolano. La que recogemos de ese periódico del pueblo que es APORREA constituye una denuncia frente a la cual cada quien está llamado a pronunciarse. Lo que no es admisible es el silencio.

Siguiendo la información de Aporrea:

En la madrugada del 22 de junio …“Entraron a sus ranchos de madrugada, los forajidos escondían sus caras con pasamontañas negros, eran varios sicarios, por el acento se presume que eran colombianos. Les sometieron a la fuerza con potentes armas, a Alexander Fernández Fernández, su hermano José Luis y a Leonel Romero, los secuestraron y llevaron al monte, les dispararon a mansalva, sin compasión; a Alexander, como una tarea encomendada y a manera de recordatorio para su pueblo le dispararon en sus ojos, los ojos que tanto miramos, en su lucha, cuando fue apresado, siendo inocente. Los ojos de un yukpa que exigía justicia a una sociedad que los ignora y mira de reojo”.

“En Los Flores y La Estrella, está a punto de desatarse una guerra. Se presume que El Loco Reinaldo y sus 20 sicarios pueden estar detrás de estos asesinatos. Y es que es una situación de gran complejidad y en el que juegan varios factores de poder y de intereses que pueden estar conspirando para crear una atmósfera de inestabilidad”.

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Chile: Terrorismo e industria forestal

Luis García-Huidobro sj

En Chile, como una herencia más de la dictadura (o régimen militar, como prefiera), se habla coloquialmente de terrorismo para referir a hechos que no tienen esa naturaleza. El terrorismo verdadero refiere a acciones delictuales, organizadas sistemáticamente a través de redes internacionales, que manifiestan un desprecio tal por la vida humana que provocan terror en la población, promoviendo el odio por motivos étnicos, religiosos o políticos(1).

No se trata de cualquier delito que provoca terror, de lo contrario un asesinato común podría ser catalogado como terrorista. En el modelo norteamericano, se trata de un terror que tiene como objetivo desestabilizar el sistema económico, entendiendo que el lucro es la base de la sociedad. En el modelo europeo refiere a la desestabilización del sistema democrático. El presupuesto es que el pueblo soberano se da a sí mismo un sistema político, y un grupo quiere forzar al resto, a través del terror, a adoptar otro sistema político(2).

De ahí que siempre el terrorismo es un fenómeno político. En Chile hubo terrorismo el 11 de Septiembre de 1973, con un incendio nada menos que en el palacio de gobierno y acciones sistemáticas posteriores de aniquilamiento.

La Coordinadora Arauco Malleco a lo largo de su historia como organización ha reivindicado ataques de resistencia al capital que depreda el territorio mapuche y amenaza su subsistencia como Pueblo. No pretendo yo legitimar esas acciones, desde la comodidad de mi escritorio. Pero es necesario que un gobierno, a la hora de invocar una legislación, tenga en cuenta distinciones mínimas.

Descargue el texto de Luis García-Huidobro sobre modelos forestales y sobernía del territorio mapuche

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Comentario al texto de la Resistencia Indígena

Me pareció muy bueno su artículo sobre el día de la Resistencia Indígena, aunque yo me atrevería añadir que los indígenas no resisten más.
No resisten más que prostituyan a sus mujeres o que las violen los soldados (del Fuerte Tarabay, en donde el hermano de Acosta Carlés fue comandante alguna vez); no resisten más que los monten en un camión como animales y los lleven al pueblo a votar por el Gobierno bajo amenaza; no resisten más que los criollos los tengan como esclavos en sus casa y haciendas; no resisten más que los despojen de sus tierras para explotar la madera y el oro; no resisten más que no les den atención médica digna y hasta no los acepten en los hospitales; no resisten más…
Hablo de lo que yo viví en Tumeremo con los indígenas Kariñas, descendientes de los Caribes, cosa que no ocurrió en la época del descubrimiento de América sino que está ocurriendo en este siglo y bajo el Gobierno de Chávez. Considero que es importante saber la verdad histórica, pero también saber la verdad de lo que está ocurriendo y cómo se manipula la historia para utilizarla de bandera para los fines del Gobierno, echándole la culpa al Imperio cuando la “revolución” ha sido tan terrible (o quizás peor) con los indígenas como lo fueron nuestros colonizadores. Sobre esto tengo para escribir un libro…

LAC

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La misión es demarcar

Comunicado de la Universidad Indígena de Venezuela a los venezolanos y al mundo en la Semana de la Resistencia

Esta semana, como todos los años, nos reunimos en la UIV hermanos de varios pueblos (E’ñepá, Jivi, Pumé, Sanema, Shiriana, Pemón, Warao, Huötuja, Ye’kwana y Yukpa) para conversar, analizar, estudiar y definir estrategias para seguir nuestro camino en la historia. Son muchas las cosas que hemos hablado y queremos compartir con todos algunas ideas.

Vemos que la Tierra, Nuestra Madre, está enferma; y la humanidad también. Pero nosotros, los hijos de la Tierra, seguimos vivos y los ancestros están con nosotros. Vivimos en la selva, en el río, en la sabana, en la sierra, en la montaña, porque el espíritu nuestro se muere fuera de aquí. Si muere nuestra Madre Tierra, nosotros morimos con ella y la humanidad entera no tendrá salvación.

Por eso defendemos la Tierra. Y queremos recordar a los venezolanos quenuestra Misión Gran Vivienda no es de cemento, bloques y cabillas, sino de los bosques, ríos y sabanas que hay en nuestro territorio. Nuestra Gran Vivienda es el Territorio Ancestral; ¡la misión es demarcar!

Nuestro territorio debe quedar libre de explotación minera, libre de ganaderos que esclavizan a nuestros hermanos y destruyen nuestros conucos; libre de proyectos de extracción de petróleo; no queremos grandes autopistas, ni ferrocarriles ni aeropuertos. Todo eso no es para nosotros; sabemos que es para esa parte de la humanidad que está enferma de codicia y que ha olvidado que es posible vivir sin matar a los demás y sin hacer daño al mundo.

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A marchar con los mapuche

Luis García-Huidobro SJ

¿Cuántos jóvenes mapuche muertos o encarcelados quedan para que Chile empiece a reconocerse como un pequeño imperio del fin del mundo?

Wingka. “El movimiento mapuche es donde solamente nosotros vemos lo que pasa, donde los medios llegan sólo cuando los llaman los ricos, en nuestro territorio ocupado”, suele decir la werkén Natividad Llanquileo.

Pareciera que al Estado chileno no le hace mella una demanda ante la Corte Interamericana por el “Caso de los Longkos”, pues solamente los mapuche ven lo que pasa en Wallmapu. La lucha metro a metro con forestales y colonos, las barricadas de eucaliptu, los caminos cortados a pala, las siembras estropeadas, los niños heridos a tiros, las fuerzas especiales armadas como si estuvieran en Gaza. Queda muy lejos de la Alameda de Santiago.

Así, en la paradoja más grande de nuestra democracia, construyendo el movimiento mapuche desde la prisión política están Héctor Llaitul, Ramón Llanquileo, José Huenuche, Jonathan Huillical, Lorenzo Curipán, Omar Huenchullán y Daniel Huentecura. Los primeros cuatro, condenados en el “Caso Elgueta” en base al testimonio de un testigo protegido que en cualquier otro lugar del mundo, salvo el sur de Chile, habría sido desestimado; como también en cualquier lugar del mundo debe ser desestimado un testimonio obtenido bajo tortura. Dada la falta de voluntad para reconocer los derechos territoriales y políticos, la persecución terrorista del movimiento autonomista, con una fiscalía descontrolada y fallos a todas luces irregulares, los mapuche merecen ampliamente el calificativo de Presos Políticos.

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Día de la resistencia indígena: Nosotros también somos gente

Jesús María Aguirre sj

¿Qué cosas han cambiado desde que el día 12 de octubre fue declarado día de la Resistencia Indígena? Por supuesto los calendarios y almanaques han desterrado el Día de la Raza, aunque no siempre nos quedó claro de qué raza se trataba, pues los afrodescendientes y los mestizos bifrontes no se sentían incluidos en esta conmemoración y menos en la de la resistencia indígena. Por lo demás el proceso actual y las últimas decisiones gubernamentales no parecen haber transformado substancialmente el estado actual de los indígenas a pesar de las proclamas constitucionales (ver “La política indígena camina en retroceso”, SIC, Nº736, julio 2011 ).

No se trata de negar el terrible proceso de conquista y colonización del llamado Nuevo Mundo por parte de los europeos, no sólo españoles, pero sí de aclarar y precisar las narrativas de algunos voceros políticos que utilizan la historia o los deshechos de ella como si se tratara de unas comiquitas de Tarzán.

Así nos cuentan cómo con Cristobal Colón al frente llegaron unos tipos malucos que con la cruz y la espada aplastaron a todos los indígenas que vivían idílicamente en el paraíso terrenal, les engañaron intecambiando baratijas de vidrio por su oro y plata y los convirtieron en sus esclavos. Y para completar la obra los misioneros se dedicaron a inculcarles la sumisión a sus señores como condición para llegar al reino de los cielos. Entonces llegó…

También es común en publicaciones como “Independencia 200” recurrir a procedimientos anacrónicos, retrotrayendo opiniones de hoy al pasado como si la sensibilidad antropológica de ayer fuera como la actual. Así un supuesto diario de 1915 trae como titular noticioso: “Pueblos indígenas amenazados con la promulgación de la Ley de Misiones”. Por el hecho de que el Ejecutivo Federal decide encargarse de la contratación de personal nacional o extranjero para atender a los pueblos indígenas con el propósito de reducir y atraer a la vida ciudadana a las tribus, la nota del periodista actual concluye anacrónicamente que ello “implica el total desconocimiento de las prácticas y tradiciones culturales de estos pueblos” (19-25 de septiembre de 2011).

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Gobierno indígena reprime a marchistas indígenas

¿Y… el proceso de cambio?

Alex Contreras Baspineriro

Como en los mejores tiempos de los gobiernos dictatoriales, ayer cientos de efectivos policiales reprimieron brutalmente a mujeres, niños, ancianos y hombres indígenas que protagonizaban desde hace 41 días la marcha “Por la Defensa del Territorio, la Dignidad y la Vida”. Una represión de un gobierno indígena, con un presidente indígena, a los pueblos indígenas.

El Comité de Comunicación de la Marcha reportó que falleció un bebé indígena de tres meses, a causa de los gases lacrimógenos utilizados en la represión policial, 37 personas están reportadas como desaparecidas, entre ellas siete niños, dos centenas de detenidos fueron liberados por acción de la población solidaria y algunas columnas de marchistas se rearticulan para continuar su avance hacia La Paz, sede de gobierno de Bolivia.

Los indígenas de la Confederación del Oriente, Chaco y Amazonía (CIDOB) y el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyo (CONAMAQ) iniciaron la marcha el 15 de agosto, recorriendo en 41 días 310 kilómetros y aún les faltan poco menos de 300 kilómetros para cumplir su objetivo.

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Monseñor Samuel Ruiz García: J’Tatik

Ante la desaparición física de Monseñor Samuel Ruiz.

Nació el 3 de Noviembre de 1924, en Irapuato, Gto. Sus estudios los hizo en el Seminario de León, Gto. Fue enviado a Roma para estudios especializados en Sagrada Escritura, en la Pontificia Universidad Gregoriana y en el Instituto Bíblico, obteniendo el Doctorado.

De 1952 a 1959, fue profesor, prefecto de estudios y rector del Seminario de León.
Fue nombrado Obispo de Chiapas el 14 de Noviembre de 1959 por el Papa Juan XXIII, y consagrado en la Catedral de San Cristóbal de Las Casas el 25 de Enero de 1960, siendo el Obispo No. XXXV de esta diócesis.

Ha recibido distintos reconocimientos, distinciones, premios y medallas en diferentes partes del mundo.

Participó en las cuatro Sesiones del Concilio Vaticano II, de 1962 a 1965.
De 1965 a 1973 presidió, en la Conferencia Episcopal de México, la Comisión para Indígenas, infundiendo un espíritu renovador a la pastoral indígena.
En 1968 participó en la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, en Medellín, Colombia, como ponente y fue elegido Presidente del Departamento de Misiones en el CELAM, al que competía la pastoral indígena.
En 1970 convocó y presidió el Encuentro de “Xicotepec”, que dio un giro a la pastoral indígena: Ya no debe ser una pastoral indigenista, en la que los indígenas son sólo objetos o destinatarios de la evangelización y de la pastoral, sino que ellos crezcan y sean sujetos en la Iglesia y en la sociedad.

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Caminata por los derechos indígenas. 10am en la Plaza Bolívar de Caracas

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