Queridos Hermanos y Hermanas,

Al acercarse la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales de 2012, deseo compartir con vosotros algunas reflexiones sobre un aspecto del proceso humano de la comunicación que, siendo muy importante, a veces se olvida y hoy es particularmente necesario recordar. Se trata de la relación entre el silencio y la palabra: dos momentos de la comunicación que deben equilibrarse, alternarse e integrarse para obtener un auténtico diálogo y una profunda cercanía entre las personas. Cuando palabra y silencio se excluyen mutuamente, la comunicación se deteriora, ya sea porque provoca un cierto aturdimiento o porque, por el contrario, crea un clima de frialdad; sin embargo, cuando se integran recíprocamente, la comunicación adquiere valor y significado.

El silencio es parte integrante de la comunicación y sin él no existen palabras con densidad de contenido. En el silencio escuchamos y nos conocemos mejor a nosotros mismos; nace y se profundiza el pensamiento, comprendemos con mayor claridad lo que queremos decir o lo que esperamos del otro; elegimos cómo expresarnos. Callando se permite hablar a la persona que tenemos delante, expresarse a sí misma; y a nosotros no permanecer aferrados sólo a nuestras palabras o ideas, sin una oportuna ponderación. Se abre así un espacio de escucha recíproca y se hace posible una relación humana más plena. En el silencio, por ejemplo, se acogen los momentos más auténticos de la comunicación entre los que se aman: la gestualidad, la expresión del rostro, el cuerpo como signos que manifiestan la persona. En el silencio hablan la alegría, las preocupaciones, el sufrimiento, que precisamente en él encuentran una forma de expresión particularmente intensa. Del silencio, por tanto, brota una comunicación más exigente todavía, que evoca la sensibilidad y la capacidad de escucha que a menudo desvela la medida y la naturaleza de las relaciones. Allí donde los mensajes y la información son abundantes, el silencio se hace esencial para discernir lo que es importante de lo que es inútil y superficial. Una profunda reflexión nos ayuda a descubrir la relación existente entre situaciones que a primera vista parecen desconectadas entre sí, a valorar y analizar los mensajes; esto hace que se puedan compartir opiniones sopesadas y pertinentes, originando un auténtico conocimiento compartido. Por esto, es necesario crear un ambiente propicio, casi una especie de “ecosistema” que sepa equilibrar silencio, palabra, imágenes y sonidos.

Gran parte de la dinámica actual de la comunicación está orientada por preguntas en busca de respuestas. Los motores de búsqueda y las redes sociales son el punto de partida en la comunicación para muchas personas que buscan consejos, sugerencias, informaciones y respuestas. En nuestros días, la Red se está transformando cada vez más en el lugar de las preguntas y de las respuestas; más aún, a menudo el hombre contemporáneo es bombardeado por respuestas a interrogantes que nunca se ha planteado, y a necesidades que no siente. El silencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estímulos y respuestas que recibimos, para reconocer e identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes. Sin embargo, en el complejo y variado mundo de la comunicación emerge la preocupación de muchos hacia las preguntas últimas de la existencia humana: ¿quién soy yo?, ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar? Es importante acoger a las personas que se formulan estas preguntas, abriendo la posibilidad de un diálogo profundo, hecho de palabras, de intercambio, pero también de una invitación a la reflexión y al silencio que, a veces, puede ser más elocuente que una respuesta apresurada y que permite a quien se interroga entrar en lo más recóndito de sí mismo y abrirse al camino de respuesta que Dios ha escrito en el corazón humano.

En realidad, este incesante flujo de preguntas manifiesta la inquietud del ser humano siempre en búsqueda de verdades, pequeñas o grandes, que den sentido y esperanza a la existencia. El hombre no puede quedar satisfecho con un sencillo y tolerante intercambio de opiniones escépticas y de experiencias de vida: todos buscamos la verdad y compartimos este profundo anhelo, sobre todo en nuestro tiempo en el que “cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales” (Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2011)

Hay que considerar con interés los diversos sitios, aplicaciones y redes sociales que pueden ayudar al hombre de hoy a vivir momentos de reflexión y de auténtica interrogación, pero también a encontrar espacios de silencio, ocasiones de oración, meditación y de compartir la Palabra de Dios. En la esencialidad de breves mensajes, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad. No sorprende que en las distintas tradiciones religiosas, la soledad y el silencio sean espacios privilegiados para ayudar a las personas a reencontrarse consigo mismas y con la Verdad que da sentido a todas las cosas. El Dios de la revelación bíblica habla también sin palabras: “Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejanía del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada… El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio” (Exhort. ap. Verbum Domini, 21). En el silencio de la cruz habla la elocuencia del amor de Dios vivido hasta el don supremo. Después de la muerte de Cristo, la tierra permanece en silencio y en el Sábado Santo, cuando “el Rey está durmiendo y el Dios hecho hombre despierta a los que dormían desde hace siglos” (cf. Oficio de Lecturas del Sábado Santo), resuena la voz de Dios colmada de amor por la humanidad.

Si Dios habla al hombre también en el silencio, el hombre igualmente descubre en el silencio la posibilidad de hablar con Dios y de Dios. “Necesitamos el silencio que se transforma en contemplación, que nos hace entrar en el silencio de Dios y así nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora” (Homilía durante la misa con los miembros de la Comisión Teológica Internacional, 6 de octubre 2006). Al hablar de la grandeza de Dios, nuestro lenguaje resulta siempre inadecuado y así se abre el espacio para la contemplación silenciosa. De esta contemplación nace con toda su fuerza interior la urgencia de la misión, la necesidad imperiosa de “comunicar aquello que hemos visto y oído”, para que todos estemos en comunión con Dios (cf. 1 Jn 1,3). La contemplación silenciosa nos sumerge en la fuente del Amor, que nos conduce hacia nuestro prójimo, para sentir su dolor y ofrecer la luz de Cristo, su Mensaje de vida, su don de amor total que salva.

En la contemplación silenciosa emerge asimismo, todavía más fuerte, aquella Palabra eterna por medio de la cual se hizo el mundo, y se percibe aquel designio de salvación que Dios realiza a través de palabras y gestos en toda la historia de la humanidad. Como recuerda el Concilio Vaticano II, la Revelación divina se lleva a cabo con ” hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas” (Dei Verbum, 2). Y este plan de salvación culmina en la persona de Jesús de Nazaret, mediador y plenitud de toda la Revelación. Él nos hizo conocer el verdadero Rostro de Dios Padre y con su Cruz y Resurrección nos hizo pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de los hijos de Dios. La pregunta fundamental sobre el sentido del hombre encuentra en el Misterio de Cristo la respuesta capaz de dar paz a la inquietud del corazón humano. Es de este Misterio de donde nace la misión de la Iglesia, y es este Misterio el que impulsa a los cristianos a ser mensajeros de esperanza y de salvación, testigos de aquel amor que promueve la dignidad del hombre y que construye la justicia y la paz.

Palabra y silencio. Aprender a comunicar quiere decir aprender a escuchar, a contemplar, además de hablar, y esto es especialmente importante para los agentes de la evangelización: silencio y palabra son elementos esenciales e integrantes de la acción comunicativa de la Iglesia, para un renovado anuncio de Cristo en el mundo contemporáneo. A María, cuyo silencio “escucha y hace florecer la Palabra” (Oración para el ágora de los jóvenes italianos en Loreto, 1-2 de septiembre 2007), confío toda la obra de evangelización que la Iglesia realiza a través de los medios de comunicación social.

Vaticano, 24 de enero 2012, Fiesta de San Francisco de Sales.

Estamos de acuerdo con el ministro que los medios de comunicación pueden y deben ayudar en las políticas de Estado para disminuir los índices desbordados de inseguridad y violencia que existen en Venezuela. La legislación vigente, nuestro código de ética, e incluso los pactos internacionales suscritos por la República nos dicen que forman parte de las limitaciones y restricciones legítimas a la libertad de expresión aquellas informaciones que puedan interferir en la labor de los organismos de seguridad del Estado, así como también el respeto de la intimidad de las víctimas y sus familiares. El Colegio Nacional de Periodistas tiene un órgano interno disciplinario que obliga a nuestros agremiados, únicos autorizados por la ley a ejercer la labor periodística en Venezuela, a cumplir con esta normativa.

Asimismo, concordamos con el Ministro que hay que debatir públicamente cómo todos los venezolanos podemos contribuir a mejorar la vida de nuestros conciudadanos. Por lo tanto, el CNP insta a las autoridades pertinentes a que se le incluya en la discusión planteada por él. Creemos que la “vigilancia” a los medios de comunicación social propuesta debe ser ejercida por el único órgano legal establecido para ello, y ese es el Colegio Nacional de Periodistas. Cualquier otro mecanismo puede ser utilizado para coartar inadecuadamente la libertad de expresión y de información. Nuestra lucha es contra la violencia y no contra quien habla de ella.

Caracas, 21 de enero de 2012
Por la Junta Directiva Nacional

José Pernalete (Vicepresidente), Delvalle Canelón (Secretaria general), Ivonne Andara (Secretaria de Organización), Jenny do Nascimento (secretaria de Relaciones), Franco Tognella (secretario de Mejoramiento Profesional), Jeannette Orta (secretaria adjunta de Asuntos Profesionales) Ginnette González (secretaria adjunta de Finanzas), Néstor Garrido (secretario de Comunicaciones), Teodoro Franco (secretario de Publicaciones) y Elena Marín (secretaria adjunta de Deportes y Cultura)

Por el Tribunal Disciplinario Nacional

Perla Salazar, Ana Teresa Sosa y Martha Aray

Por las secretarias regionales

Domingo Luis Díaz Mendoza (Anzoátegui), Érika Pardo (Aragua), Johan Rodríguez Perozo (Caracas) Ángel Perozo (Carabobo), Clide Marchelli (Costa Oriental del Lago) Ana Bárcenas (Lara), Nanette Andrade (Monagas), Zayrca Flores (Paraguaná), Peggy Rivas (Táchira), Fátima Rodrigues (Vargas), Martiña Reyes (Zulia).

 El docente e investigador del Centro de Investigación y Formación Humanística de la UCAB Leonardo Carvajal presentó el lunes 17 de enero, en la Sala Simón Planas, su libro Mitos, realidades y propuestas educativas.

Este texto desmiente, a través de estadísticas y hechos, algunos de los mitos educativos que ha fomentado el gobierno y otros que incluso datan de administraciones anteriores.

El propósito es fomentar una discusión seria y objetiva sobre la educación venezolana. Y para que esta mejore debe estar despojada de falsas creencias y suposiciones que no le permiten avanzar.

Entre los mitos que se propone acabar esta investigación resaltan la afirmación del gobierno nacional de que erradicó el analfabetismo, que puede ideologizar con facilidad y que los medios de comunicación son inequívocamente negativos en el proceso formativo.

“En octubre de 2005 el gobierno aseguró que solo quedaban 17.000 personas analfabetas cuando el Instituto Nacional de Estadística, a través de la encuesta semestral de hogares de ese mismo período, señalaba que había 1.016.000 personas en esta condición”, dijo el especialista.

También manifestó que dentro del oficialismo se incurre en contradicciones y cambios de rumbos que difícilmente se podría fomentar la ideologización de los escolares.

“La ideología no es algo que se transmita a través de un gas, sino de seres humanos, docentes, que en este caso cobran 2.000 bolívares mensuales y se sienten explotados, ¿tendrán ellos la voluntad de transmitir la ideología del gobierno por el que se sienten explotados?”, expresó Carvajal.

Propuestas

En la presentación del libro intervino José Luis Da Silva, director del Instituto de Investigaciones y Formación Humanística. El docente manifestó que el texto es de especial valor en un año en el que se están haciendo propuestas de políticas públicas, a la vez que ayuda a fomentar el debate entre los docentes y la sociedad en general.

Da Silva resaltó algunas de las recomendaciones que hace el libro como el aumento a 1.600 horas de clases en 110 días hábiles, la incorporación y el estudio de los medios de comunicación en el sistema educativo y avanzar en la creación de un sistema que evalúe y premie correctamente a los docentes.

El director del CIFH también consideró positivo que el libro desmienta o al menos ponga en debate la idea de que a mayor cantidad de profesionales mayor será el progreso del país, la gratuidad de la educación universitaria y las cifras de escolaridad que ofrece el Ejecutivo

El investigador Jorge Eliécer Portillo resultó ganador dela XIX edición del Premio Ernesto Peltzer 2009-2011 del Banco Central de Venezuela con el trabajo titulado “Reforma de pensiones en Venezuela, cobertura universal y equidad intergeneracional”.

La investigación ganadora evalúa el impacto que tendría sobre el bienestar y la equidad intergeneracional la introducción de una pensión base universal en un régimen de pensiones de capitalización colectiva, como el propuesto para Venezuela.

El jurado, por decisión unánime, también otorgó menciones honoríficas a los investigadores Alberto Lovera, por su trabajo “Economía política de la construcción. Una aproximación mesoeconómica”, y León Fernández Bujanda, autor del “Análisis de la inflación a partir del comportamiento de los precios individuales”.

Textos de Jorge Eliécer Portillo en la biblioteca digital de la Revista SIC

•  El uso de la gerencia comunitaria para focalizar el gasto social: “caveat emptor”. Revista SIC 666. (Jul. 2004)
• Esperando por la misión trabajo: las políticas activas de mercado laboral 1999-2004. Revista SIC 668 (Sept.-Oct. 2004)

Volver la fe una alegría. Fe y Alegría abrió su primer colegio en 1955, en el oeste de Caracas y gracias a que un albañil les cediera su casa para atender a los niños de la zona. No debe ser casual que en Catia a los albañiles también los llamemos “maestros”. Desde esa casita de Abraham Reyes hasta este presente (difícil) que viven los maestros de esa red de enseñanza, no se han abandonado ni los salones de clase ni la fe en cada muchacho.

En un país donde a cada rato se cita a Cecilio Acosta, Andrés Bello, Luis Beltrán Prieto Figueroa, Mario Briceño Iragorry, Juan Vicente González y José Miguel Sanz, e incluso advierten el apetito de exhumar a Simón Rodríguez, las contradicciones florecen como cayenas. Por eso, desde la más actualizada de las aulas hasta quienes enseñan a la intemperie, los maestros necesitan sentir que su trabajo vale tanto o más que el de otros profesionales que la sociedad respeta mucho más (a veces tan sólo porque aparecen con más frecuencia en la prensa). Quizás, antes que la urgente infraestructura y la seguridad social que merecen, lo que desean los maestros en un día como hoy no es una felicitación, sino que tomemos conciencia de que ellos están allí, responsabilizándose del futuro.

Extracto de Willy McKey, en Prodavinci

Documento de la asamblea plenaria ordinaria 2012

Introducción

Los Obispos de Venezuela, reunidos en nuestra XCVII Asamblea Plenaria Ordinaria, en la que hemos elegido una nueva Presidencia, hacemos llegar un saludo de Año Nuevo a todos nuestros hermanos en la fe y a todos los ciudadanos, haciendo votos al Señor por su bienestar personal, familiar y social. Invocamos la bendición de Dios sobre nuestro país, a fin de que sea un ámbito de libertad y solidaridad, de fraternidad y paz.

Nos dirigimos a todos con la profunda conciencia de la compleja situación ética, política, económica y social que encara nuestro país en este 2012, la cual se enmarca en un escenario mundial de particular gravedad y dramatismo, tal como lo acaba de señalar el Papa Benedicto XVI en su Mensaje con motivo de la Jornada Mundial de la Paz. “Vivimos en un mundo en el que la familia, y también la misma vida, se ven constantemente amenazadas y, a veces destrozadas.” (Benedicto XVI, Mensaje de para la Celebración de la Jornada Mundial de la Paz 2012, no. 2) Dirigimos la presente Exhortación en una actitud de esperanza, virtud cristiana fundamental, y desde un compromiso decidido de cambio y renovación, como corresponde a creyentes en Cristo, Salvador y Liberador. Nos detenemos en algunos puntos de particular sensibilidad en el momento actual.

1 – Reencuentro nacional

Cuando se hace el inventario de las necesidades y expectativas del país, destacan como más urgentes la seguridad, el empleo, la vivienda, la salud, la orientación y calidad de la educación, los servicios viales y la capacidad alimentaria. Así mismo destaca la extraordinaria importancia de contar con un Estado de derecho, efectivo y confiable, para la convivencia ciudadana. Sin embargo hay un anhelo que se debe tener como máxima prioridad: la reconciliación de los venezolanos. Este ha sido un tema recurrente en nuestras anteriores exhortaciones.

El deseo y la necesidad de reconciliación implican restablecer la convivencia nacional a partir del respeto y aprecio mutuos, el efectivo reconocimiento del pluralismo político-ideológico, cultural y religioso y la correspondiente tolerancia hacia los demás. Esta tolerancia o, mejor, aceptación del “otro”, en la perspectiva del bien común, favorecerá un clima político-social idóneo para el entendimiento mutuo y para superar la agobiante polarización que padecemos. Por tanto, ratificamos la necesidad de un proyecto común compartido, como el que tenemos en la Constitución, y reiteramos nuestro rechazo a la imposición de un determinado proyecto de país que conlleve la exclusión política de quienes no lo acepten o lo adversen, porque tal pretensión atenta contra los derechos garantizados en la Constitución, el verdadero interés nacional y los principios éticos que deben sustentar una sociedad.

Trabajar por construir la unidad entre los venezolanos no es tarea fácil. El progreso y el bienestar de este país sólo podrán lograrse con la participación de todos los ciudadanos. Ante las dificultades, por grandes que sean, no debemos desesperar, ni como personas ni como creyentes. Aunque el pasado de Venezuela registra intermitentes rupturas internas, registra también experiencias de acuerdos y períodos de paz. La convivencia democrática, con rango constitucional desde hace un poco más de medio siglo, aunque limitada y defectuosa, como toda obra humana, pertenece también a nuestra historia nacional.

2. Derechos Humanos

Para fundamentar el reencuentro y la paz un elemento clave es el respeto, defensa y promoción de los Derechos Humanos. Estos no son una concesión del Estado ni de gobierno alguno, sino que tienen su origen en el plan de Dios, al crear al ser humano como persona a su imagen y semejanza (Gn. 1, 26) llamada a realizarse plenamente en la comunión con los demás. Tales derechos se vulneran por la violencia generalizada, el irrespeto, impunidad o manipulación de la justicia, la utilización de listas discriminatorias, por el empleo sistemático de la mentira y por la actitud de indiferencia y pasividad ante los problemas comunes. Estas actitudes equivalen a una negación de los mismos derechos.

Entre los Derechos Humanos sobresale el derecho a la vida de las personas, desde la concepción hasta la muerte natural, de donde emana el compromiso de conciencia que tenemos todos de defender la vida y de generar condiciones y oportunidades de un desarrollo auténticamente humano para todos. Este es el horizonte que debe orientar cualquier proyecto de país.

3. Violencia e inseguridad

La seguridad ciudadana constituye un amplio sistema de relaciones entre realidades, entidades, organismos del Estado y ciudadanía organizada. Es una situación de vida, salud, protección y defensa de las personas, que tiene su fundamento en una concepción integral de la vida misma, en la Constitución Nacional, en una política de compromisos con los Derechos Humanos y en un plan global de seguridad.

La inseguridad, por el contrario, es un problema pluridimensional que no se resuelve con medidas parciales ni militarización de la sociedad. No basta tampoco la represión sin la prevención, ni el desarme de la población civil manteniendo la impunidad. Hay que ir a las causas del mal, erradicar la pobreza no con dádivas sino con empleo y educación de calidad. Nos unimos al clamor de tantas familias y personas, víctimas de la delincuencia y de la inseguridad, en la solicitud de la aplicación de la Ley para el Desarme y Control de Municiones. Este instrumento legal, entre otros, contribuirá a bajar el índice de delitos y el clima de violencia.

4.- Situación carcelaria

La valoración de los Derechos Humanos contrasta con la terrible situación de las cárceles venezolanas. La primera propuesta desde el Evangelio es el reconocimiento de la dignidad de las personas privadas de libertad que son hijos de Dios y hermanos nuestros, aunque hayan cometido delitos. Es necesario profundizar el proceso de humanización de los recintos carcelarios mediante el respeto a la vida, la educación para el trabajo y la transmisión de valores. Apreciamos grandemente la ardua labor, callada pero eficaz, de los Capellanes y del voluntariado penitenciario católico.

Consideramos como un aporte necesario, requerido por razones humanitarias y de justicia, el otorgamiento de medidas de gracia a los presos políticos. Por ello, como hemos hecho en tiempos pasados, renovamos esta petición a quienes tienen el poder de decisión en sus manos.

5. Participación y decisión electoral

El año que comienza es de particular significación para el país. En efecto, el pueblo se pronunciará electoralmente en diversas oportunidades y, en particular, el próximo octubre decidirá sobre quién será el Presidente de la República en el período constitucional 2013-2019. Este acontecimiento reviste esta vez una importancia especial, habida cuenta de la magnitud de los problemas que están sobre el tapete nacional y los contrapuestos modelos sociales presentados como vías de solución.

A la elección de octubre los venezolanos no debemos llegar como bandos enfrentados en guerra. Por eso, tenemos que excluir la idea de un proceso electoral concebido como una batalla que sólo deja vencedores y vencidos irreconciliables. Al contrario, hemos de potenciar la convicción de que se puede y se debe lograr, a través de unas elecciones libres y el comportamiento cívico, una convivencia democrática multicolor en la cual se puedan tejer acuerdos básicos incluyentes y alcanzar colaboraciones en puntos fundamentales para un progreso compartido y sostenible.

La decisión electoral de octubre debe asumirse en esta perspectiva humana y cristiana de reconciliación nacional. Por eso, ratificamos nuestro llamado a ejercer de modo consciente, libre y responsable el derecho y deber constitucional de votar. Junto con todo el pueblo exigimos al Consejo Nacional Electoral actuar con total independencia y garantizar las condiciones para que haya equilibrio en la campaña electoral, sin ventajismos que pongan en duda la credibilidad del evento y hacer respetar los resultados. De la misma manera pedimos la presencia de una Observación Internacional respetable y plural.

Nuestro Compromiso

Al comienzo de un año tan especial y exigente para el país y la Iglesia, renovamos nuestra fe en Jesucristo el Señor, conscientes de nuestras limitaciones y debilidades, pero confiados en su amor misericordioso, y formulamos nuestro compromiso de servir con particular entrega, junto con todo el Pueblo de Dios, a la causa de la paz y de la unión en este 2012, que reclama un esfuerzo común para el encuentro de todos los venezolanos.

Debemos esforzarnos en construir y vivir la comunión fraterna entre los diversos sectores e instancias de la Iglesia, y al mismo tiempo en el país, mediante el seguimiento permanente de su diario acontecer, en todas sus dimensiones, desde una perspectiva pastoral. Invitamos a todos los católicos a unirse en oración e iniciativas para promover la reconciliación nacional, y dar esta orientación a las jornadas, campañas y actividades que realizamos este año. Extendemos esta invitación a los creyentes de las diversas confesiones religiosas y a los hombres y mujeres de buena voluntad.

Ponemos en manos de Nuestra Señora de Coromoto, Patrona de Venezuela, estas intenciones y la nación entera, suplicándole que interceda ante su Hijo Jesucristo por todos los hombres y mujeres de nuestro país.

Caracas, 12 de Enero de 2012

Con un saludo y bendición
Los Arzobispos y Obispos de Venezuela

Luis García-Huidobro sj

En Chile, como una herencia más de la dictadura (o régimen militar, como prefiera), se habla coloquialmente de terrorismo para referir a hechos que no tienen esa naturaleza. El terrorismo verdadero refiere a acciones delictuales, organizadas sistemáticamente a través de redes internacionales, que manifiestan un desprecio tal por la vida humana que provocan terror en la población, promoviendo el odio por motivos étnicos, religiosos o políticos(1).

No se trata de cualquier delito que provoca terror, de lo contrario un asesinato común podría ser catalogado como terrorista. En el modelo norteamericano, se trata de un terror que tiene como objetivo desestabilizar el sistema económico, entendiendo que el lucro es la base de la sociedad. En el modelo europeo refiere a la desestabilización del sistema democrático. El presupuesto es que el pueblo soberano se da a sí mismo un sistema político, y un grupo quiere forzar al resto, a través del terror, a adoptar otro sistema político(2).

De ahí que siempre el terrorismo es un fenómeno político. En Chile hubo terrorismo el 11 de Septiembre de 1973, con un incendio nada menos que en el palacio de gobierno y acciones sistemáticas posteriores de aniquilamiento.

La Coordinadora Arauco Malleco a lo largo de su historia como organización ha reivindicado ataques de resistencia al capital que depreda el territorio mapuche y amenaza su subsistencia como Pueblo. No pretendo yo legitimar esas acciones, desde la comodidad de mi escritorio. Pero es necesario que un gobierno, a la hora de invocar una legislación, tenga en cuenta distinciones mínimas.

Descargue el texto de Luis García-Huidobro sobre modelos forestales y sobernía del territorio mapuche

En cualquier país con terrorismo se reirían de escuchar que Chile dice tener terrorismo. Ya los cables de Wikileaks mostraban que personeros de EE.UU. ridiculizaban esa posibilidad, siendo que es ese el gobierno que más duramente ha orquestado la campaña internacional para que los estados endurezcan sus legislaciones al respecto.

En la práctica en Chile la ley antiterrorista se ha utilizado a manera de “sentencia previa”, a través de largas prisiones preventivas a personas que en su mayoría después han salido absueltas, como herramienta política a la mano de los gobiernos de ambas coaliciones, para no atender a los derechos mapuche y para proteger los intereses económicos del sector forestal.

Actualmente hay una treintena de mapuche, pertenecientes a diversas orgánicas, esperando juicios por ley antiterrorista en arresto domiciliario, quienes seguirían en las cárceles si no fuera por las huelga de hambre. Los mapuche condenados por ley antiterrorista durante la Concertación, actualmente están demandando al Estado de Chile ante la Corte Interamericana por discriminación en la aplicación de la ley, y el gobierno actual reconoció la legitimidad de su reivindicación territorial entregándoles tierras hace pocas semanas.

Los dirigentes de la Coordinadora Arauco Malleco que están presos actualmente en Angol también fueron juzgados por la ley antiterrorista, y la Corte Suprema a través de una mañosa interpretación, contraria al espíritu de la reforma procesal penal, planteó que algunos de sus mecanismos eran legítimos incluso al condenarlos por ley común(3). El caso se presentó a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos hace pocas semanas.

Podemos decir, con bastante consenso nacional, que contra el Pueblo Mapuche se han ejercido sistemáticamente acciones terroríficas que han desestabilizado su sistema social como pueblo. Se trata del aniquilamiento de un pueblo, en su existencia como tal, a través de la negación de su derecho al territorio ancestral. Ya que históricamente ha sido la espiritualidad(4) ligada a la tierra lo que ha definido la existencia del pueblo mapuche, es evidente que sin un espacio territorial al que esa identidad haga referencia, todo discurso de reconocimiento se queda en pura demagogia.

La experiencia de los últimos 100 años plantea que es muy difícil transmitir a los hijos la identidad en la diáspora. Sin territorio, el Pueblo Mapuche está condenado a desaparecer. Algo similar le ocurre a los hijos y nietos de chilenos exiliados en Europa si no está el espacio territorial de la nación chilena como posibilidad de arraigo. Pero la negación llega a extremos como el del RN Carlos Larraín, que con el afán de relativizar la existencia del pueblo mapuche plantea que “todos somos mestizos”.

Tal modo simplista de concebir la identidad se sigue enseñando en los colegios a través de los libros de Sergio Villalobos. La pregunta clave que se debe hacer a todo gobernante a este respecto es: ¿Cree usted que el pueblo mapuche debe seguir existiendo? La respuesta políticamente correcta obvia es sí. La pregunta siguiente es ¿Cree que puede existir a largo plazo sin un espacio territorial de referencia? Todo lo demás es demagogia. El Pueblo Mapuche tiene derecho a existir en su territorio. El modelo forestal puede traer mucha riqueza al país, pero a través de ellas se están violando derechos inalienables.

Hector Llaitul, preso político de la Coordinadora Arauco Malleco y vocero político, en su comunicado sobre la acusación del gobierno, lamentó “la muerte de gente pobre, de jóvenes trabajadores, víctimas también del sistema económico, que laboraban en condiciones deplorables, con salarios miserables, sin las más mínimas medidas de seguridad, y que fueron enviados al choque para defender los intereses económicos de una de las familias más ricas de Chile”. Y es que, una vez controlados los incendios y pasado el revuelo mediático, urge una reflexión sobre el modelo forestal en territorio mapuche.

Este modelo se propagó por todo el territorio mapuche al amparo de la dictadura. El mayor subsidio consistió en que pudieron comprar a bajo precio terrenos que la reforma agraria estaba en proceso de devolver a los mapuche, y otros que estaban en manos del Estado.

A través del decreto ley 701, de 1974, se subsidió la plantación de pino y eucalipto. Tal es el origen de la expansión sideral de Forestal Arauco y Forestal Mininco, que multiplicaron muchas veces el patrimonio de las familias dueñas de Copec y CMPC. En el caso de Copec la empresa fue salvada de la quiebra de sus antiguos dueños y luego privatizada nuevamente.

Investigaciones de Fernando Dahse y Hugo Fazio sobre la extrema riqueza en Chile sitúan a la industria forestal como el más claro paradigma de concentración de la riqueza en Chile.

Se trata de grupos económicos con amplias redes en los grupos de poder en Chile. Para poner un simple ejemplo de la influencia en la opinión pública, debemos considerar que cada vez que El Mercurio pregona “¡terrorismo!”, el papel que hace de soporte al texto que leemos viene del territorio en conflicto, siendo procesado por Inforsa, filial de CMPC. Actualmente ambos consorcios están en expansión por toda Latinoamérica, llevando las plantaciones de pino y eucalipto a todo un continente que es valorado por ser un verdadero pulmón del planeta.

Todos los veranos altos contingentes de fuerzas especiales son enviados al sur a proteger las cosechas del pino y el eucalipto. Sean los incendios provocados o intencionales, si queremos solucionar el problema de fondo debemos considerar que su causa fundamental es que hemos convertido el sur de Chile en un ecosistema peligroso, altamente inflamable y seco. ¡Quién se podría imaginar que en lo que alguna vez fueron reservas de bosque nativo, hoy a muchas comunidades se hace necesario llevar agua en camiones aljibe! ¿Es que el futuro del sur de Chile es convertirse en un desierto?

El Artículo 7 del Convenio 169 de la OIT plantea que los Pueblos Indígenas tienen derecho a decidir sus prioridades en su proceso de desarrollo. Esto no será posible con el modelo forestal actual, pues invade y degrada el territorio, haciéndolo insustentable.

Se trata de verdades incómodas pero que urgen a un cambio de modelo. Pedimos a Dios que la tragedia que enluta a nuestro país nos haga reflexionar a fondo sobre nuestros problemas estructurales, para una paz social basada en la justicia.

1 Hace pocos días fue aprobada la Ley Antiterrorista en Argentina, causando gran revuelo ciudadano. Sin embargo se puede ver fácilmente que en comparación con la nuestra es muchísimo más avanzada.

2 En Chile, Myrna Villegas ha investigado ampliamente el tema. El INDH, por su parte, ha insistido reiteradamente en que nuestra ley no cumple con estándares de respeto a los derechos humanos.

3 Artículo más detallado en Le Monde Diplomatique, Agosto de 2011.

4 Palabra que está en crisis para el wingka. ¡Cuánto podríamos aprender de los mapuche en el valor de esa palabra!

 Durante los últimos meses y días de 2011, una de las noticias más destacadas en educación fue la de los docentes de las escuelas de la Asociación Venezolana de Educación Católica (Avec), exigiendo que se les pagara su aguinaldo y otras deudas salariales. ¿Por qué este conflicto?

Protesta frente al Ministerio de Educación. Créditos: Chúo Torrealba

Porque, si bien los 750 planteles escolares afiliados a la Avec son privados e independientes unos de otros, su funcionamiento depende del convenio que la Avec firma cada año con el Ministerio de Educación, desde hace casi 21 años. El convenio establece las condiciones que exige el Ministerio para aportar la totalidad de los fondos que le permiten a cada escuela pagar los sueldos de todo el personal docente, administrativo y empleado, así como, en algunos casos, otros costos de dotación o infraestructura. De modo que 90% o más del funcionamiento de las escuelas afiliadas, depende del aporte que le hace el Ministerio de Educación a la Avec.

Los requisitos para el sueldo, escalafón, primas y demás, que rigen para los docentes y empleados de las escuelas de la Avec, son exactamente los mismos que los de los docentes y empleados de las escuelas oficiales. Avec realiza una supervisión y una auditoría rigurosa de los presupuestos de cada una de sus escuelas afiliadas, porque ese es su compromiso establecido en el convenio. Ni la Avec ni las escuelas cuentan con ningún otro recurso para cumplir con pagos de sus docentes y de sus empleados. Por eso, el Ministerio de Educación debe aplicar los aumentos a los que se compromete con sus docentes, a los de las escuelas afiliadas a la Avec. Cuando el gobierno dice que no es el patrono de las escuelas de la Avec, está en lo cierto. Pero los profesores y los empleados de las escuelas Avec también tienen razón cuando reclaman para ellos los aumentos y demás reivindicaciones, porque saben que sus patronos no son los responsables de los fondos para esos rubros, puesto que ese es el compromiso del Ministerio de Educación. El hecho de no ser el patrono, en caso de este convenio, no exime al gobierno de las responsabilidades con el convenio.

Dentro de la variedad de escuelas en la Avec se cuentan 165 de Fe y Alegría. Numerosos estudios han mostrado que estas escuelas, que atienden a los sectores más desfavorecidos en zonas marginales y rurales de nuestro país, alcanzan niveles de calidad, tanto en procesos como en resultados educativos, superiores a las escuelas oficiales, que atienden los mismos sectores sociales. Muchas escuelas afiliadas a la Avec, pero que no pertenecen a la red Fe y Alegría, también obtienen buenos resultados que benefician mucho a sus alumnos de los sectores más pobres. Los planteles de la Avec atienden en total unos 500.000 alumnos. Esto representa 43% de la educación privada total en primaria y secundaria y aproximadamente 55% de la educación privada en primaria. ¿Qué nos dice esto? Que la mayoría de los alumnos de los colegios privados no son los privilegiados de clases medias y altas. Son los alumnos de escuelas subsidiadas por el convenio ME-Avec.

De modo que se puede afirmar que la mayoría de los colegios privados, al menos en primaria, atienden y benefician a los más pobres, gracias al convenio. Quizás lo más inteligente no sea polarizar el debate entre calidad de las escuelas oficiales y privadas sino aprender del modelo de gestión implícito en el convenio con la Avec, para promover cada vez más calidad en todas las escuelas venezolanas, especialmente en las de dependencia oficial.

Nota de la redacción: Dentro de la AVEC, no todas las escuelas reciben el aporte del Estado venezolano. Algunas escuelas católicas, de mayores recursos, se mantienen igual que las escuelas privadas con matrículas pagadas por padres y representantes.

Vivimos momentos de impases económicos, sociales, morales y espirituales. Los extraordinarios logros de la tecnología no han podido calmar nuestro individualismo posesivo, ni acabar con la pobreza extrema, ni promover las conexiones que dan vida entre los pueblos ricos y pobres de la tierra, ni alimentar nuestro arraigo universal con los ecosistemas de la Tierra.

Los escándalos de las grandes instituciones han erosionado la confianza pública y cualquier sentido de responsabilidad compartida. La capacidad tecnológica que avanza a través de las guerras y las múltiples prácticas capitalistas ha fracasado en atender las necesidades de los más vulnerables entre nosotros, mientras causan la devastación ecológica y ponen en peligro la existencia misma de nuestro planeta.

Entregados a nuestra propia idolatría, el resultado es más de lo mismo- un deseo de consumo insaciable, aumento del cinismo, una política y economía impulsadas por el propio interés de los poderosos contra el bien común, y la “presunción” de recurrir a la violencia como vía de solución de los conflictos.

En estos tiempos de crisis y decadencia económica, social y moral, ¿cómo asumimos la tarea espiritual en la preparación de este tiempo de Adviento?. ¿Por qué y por quién esperamos en este período de anhelos?
Mientras nos preparamos para la Navidad en estos tiempos de impase, proponemos una reflexión sobre dos recursos divergentes: El movimiento de “Ocupación” a Wall Street y la reciente declaración del Vaticano sobre la reforma del sistema financiero global: “Hacia una reforma internacional de los sistemas financieros y monetarios en el contexto de la autoridad pública global” (1)

En palabras del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, la oficina autorizada dentro del Vaticano con mayor responsabilidad en relación a los temas de la Doctrina Social de la Iglesia, “la brecha entre el entrenamiento ético y la preparación técnica necesita ser llenada, resaltando de manera particular, la sinergia permanente entre la acción práctica (praxis) y la búsqueda de lo trascendente “Poiesis” (2)

Esta es una manera teológica sofisticada de enfatizar la necesidad de integrar lo espiritual y lo ético, lo individual y lo colectivo, de restaurar la prioridad de lo espiritual y ético sobre el capitalismo y las finanzas.

¿Cómo comenzamos este trabajo en el Adviento?

El Movimiento de “Ocupación” de Wall Street se ha manifestado “esperando” y “escuchando”. Dos enseñanzas para este tiempo de Adviento en medio de la crisis actual. Cada una de las palabras y declaraciones de los voceros se repite después por todos los participantes como un coro. Es una manera en que los “ocupantes” bajan la velocidad de las conversaciones para atender y escuchar las voces de cada quien. Mientras se escuchan entre ellos, los ocupantes buscan oír las voces de aquellos que no han hablado o no han sido escuchados. Un ejemplo de esta práctica se puede ver en “you tube” (“Angela Davis addresses the Occupy Movement”, October 30, 2011).

La sabiduría de esta práctica de los ocupantes nos toca en estos tiempos de Adviento, tiempo donde la liturgia nos invita a esperar y escuchar, esperar y estar atentos, esperar y estar juntos en medio de las crisis. Es una manera de entender lo que el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz llama: las profundidades de “la búsqueda humana” de los bienes perdurables del amor, la paz y la justicia.

En el movimiento de ocupación, si escuchamos y atendemos los voces de la gente, escuchamos voces diferentes que anhelan una forma diferente de vida, una forma diferente de ser en el mundo, que valore cada voz, que libere cada palabra y encuentre el coro que canta por la elevación de la conciencia, la sanación de la humanidad y una nueva vida.

Tanto el movimiento de ocupación con sus prácticas, como el Vaticano con sus declaraciones sobre las reformas financieras globales, nos invitan a reflexionar sobre la necesidad de una actitud contemplativa que escuche y asuma el clamor de los oprimidos, sus deseos de libertad, trabajo, liberación y una nueva vida como “hijos de Dios”.

El Adviento nos invita a una actitud espiritual de “espera” y “escucha” entre todos, a los que están oprimidos en cualquiera de sus formas y de nuestros anhelos más profundos de amor, conexión, vida nueva y Dios.

Sin embargo, esa espera, como reorientación hacia el auténtico bien, no es una tarea fácil, requiere de “angustia y sufrimiento , como lo refiere el Consejo para la Justicia y la Paz , mientras luchamos por el amor y la justicia en medio de corrientes decadentes.

Este trabajo espiritual de la espera y escucha, nos invita, a la gente de fe, a abrirnos a la vulnerabilidad compartida, a la pérdida de sentido y vacío de imaginación en medio de la decadencia moral y espiritual de la sociedad.

Precisamente en este aparente “callejón sin salida” de abandono y vacío, nos preguntamos si Dios no nos estará llamando , personal y colectivamente, a experimentar el deseo transformador, para una nueva visión, para el amor, el coraje y la esperanza que renuevan la vida en esta tierra. ¿Podría haber un milagro de transformación en medio del vacío y la pobreza?

Como sugiere la contemplativa Constanza FitzGerald , el milagro es que los gritos de la gente contemplativa y la tierra son “ya no silenciosos e invisibles, sino más bien proféticos y revolucionarios”. [3]

Aquí es donde el movimiento de ocupación y el Vaticano convergen más de cerca. Ambos nos llaman a esperar y a escuchar. Si prestamos atención y escuchamos los gemidos dentro de nosotros mismos, de los pueblos en todas partes, y de la tierra, podremos todavía escuchar el grito de una nueva vida y una nueva creación. ¿Cuándo vamos a clamar con todos los pueblos y la tierra por Dios? En la espera y escucha de estos gemidos, ojalá podamos encontrar el anhelo del Espíritu dentro de nosotros mismos y en el pesebre donde renace en cada Navidad la revolución de la esperanza y el amor

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[1] Pontifical Council for Justice and Peace, “Toward Reforming the International Financial and Monetary Systems in the Context of Global Public Authority”, in Origins: Catholic Documentary Service (Vol 41, Number 22, November 3, 2011),
[2] Ibid., p.349
[3] Constance FitzGerald, OCD, “The Desire for God and the Transformative Power of Contemplation,” in Mary Heather MacKinnon, Moni McIntyre, and Mary Ellen Sheehan, ed., Light Burdens Heavy Blessings: Challenges of Church and Culture in a Post Vatican II Era. Quincy, Illinois: Franciscan Press, (2000): 203-222, here 208.

* Profesor Asistente. Investigador del “Jesuit Social Research Institute”. Loyola University, New Orleans.
E-mail Address: mikulich@loyno.edu
(Traducción del Jesuit South E-newsletter, Número 18, Noviembre 2011. Ricardo J. Márquez, Ph.D)

A todos vosotros, hombres y mujeres preocupados por la causa de la paz. La paz no es un bien ya logrado, sino una meta a la que todos debemos aspirar. Miremos con mayor esperanza al futuro, animémonos mutuamente en nuestro camino, trabajemos para dar a nuestro mundo un rostro más humano y fraterno y sintámonos unidos en la responsabilidad respecto a las jóvenes generaciones de hoy y del mañana, particularmente en educarlas a ser pacíficas y artífices de paz. Consciente de todo ello, os envío estas reflexiones y os dirijo un llamamiento: unamos nuestras fuerzas espirituales, morales y materiales para «educar a los jóvenes en la justicia y la paz».

Benedicto XVI : Vaticano, 8 de diciembre de 2011

Nota de la Redacción de SIC: En memoria de la matanza de los Inocentes

Lluís Foix
27-12-2011

En Nigeria, el día de Navidad la violencia sectaria ha atacado cinco iglesias católicas. En una de ellas murieron 35 fieles. Una organización islámica radical autodenominada Boko Haram, cuya traducción es “la educación occidental es pecaminosa”, se responsabilizó de los atentados que fueron condenados por la mayoría de gobiernos y muy especialmente por el Vaticano. Hubo más muertos en Iraq, en Siria y en Afganistán, países que viven en la macabra rutina de la violencia.

El grupo nigeriano pretende imponer la ley islámica en el país más poblado de África, que está dividido en igual proporción entre musulmanes y cristianos. El presidente nigeriano, Goodluck Jonathan, un cristiano del sur que intenta contener la amenaza de la militancia intransigente islámica, reaccionó con cautela.

La fe cristiana es la más extendida en el mundo, pero también es la más perseguida. Un informe de las Conferencias Episcopales Europeas del año pasado daba cuenta de que unos cien millones de cristianos son perseguidos en el mundo. No son los únicos perseguidos. Hay también judíos y musulmanes en los países donde constituyen una minoría religiosa.

Son frecuentes los ataques a cristianos en Egipto y en muchos países musulmanes. En Arabia Saudí, la policía, según los obispos europeos, emplea la tortura para forzar a los miembros de algunas confesiones a abjurar de su fe. Hay cientos de miles de cristianos encarcelados en Corea del Norte, Birmania, Laos y China.

Andrea Riccardi, ahora ministro de Cooperación Internacional con Mario Monti, ha escrito El siglo de los mártires, en el que cuantifica en al menos tres millones los cristianos asesinados en el siglo XX, empezando con el genocidio de los armenios en 1915 hasta las masacres de Timor Oriental en 1999.

No es nada nuevo. El cristiano ha sido perseguido desde el inicio en Jerusalén y más tarde en todo el imperio romano. También el cristianismo ha protagonizado guerras internas de religión, cruzadas y otros ataques a la libertad de conciencia. El actual Papa y su antecesor han pedido perdón por los daños causados. El sacerdote francés André Jarlan fue asesinado en Chile en 1984. Había dejado escrito: “Los que hacen vivir son aquellos que ofrecen su vida, no los que la quitan a los demás”. Muerto el tirano, se borra su memoria, mientras que el mártir perdura.

El Angel Gabriel
ya dio su opinión:
Hay que desarmar
a la población.

Los tres Reyes Magos
vienen del oriente:
hablando, ya saben,
se entiende la gente.

Canto entre los ríos,
desde Puerto Ordaz,
deseando que todos
tengan mucha paz.

El Angel Gabriel
le dijo a María,
¿por qué no le pagan
a Fe y Alegría?

San José invitó
a tomar un caldo,
pero no lo hizo,
pues no hay aguinaldos.

La Virgen María
está muy sentida,
por los niños muertos
por balas perdidas.

Los Tres Reyes Magos
van al Cachamay
a ver si consiguen
leche, que no hay.

La Virgen María
para el biberón,
como no hay azúcar
usa papelón.

Lo leí en un tuiter
de José y María
que el Niño Jesús
la paz nos traería.

Lisandro Raúl Cubas relató, en un perfil publicado en noviembre en el cuerpo Siete días de El Nacional, parte de sus memorias como sobreviviente de la dictadura argentina. “Mi deber es seguir contribuyendo a la lucha contra la impunidad de los crímenes cometidos por la dictadura y, aquí en Venezuela, continuar fortaleciendo la lucha de la gente por sus derechos”, afirma en el texto periodístico.

Cubas fue uno de los fundadores, hace 23 años, del Programa Venezolano de Educación Acción en Derechos Humanos (PROVEA).

La labor del activista fue reconocida por el Centro para la Paz y los Derechos Humanos Padre José María Olaso de la UCV y la Embajada de Canadá en Venezuela con el Premio de Derechos Humanos 2011.  

El veredicto fue decidido por un jurado presidido por el sacerdote Raúl Herrera, e integrado por la abogada Tamara Adrián; la coordinadora adjunta del Observatorio Venezolano de los Derechos de las Mujeres, Isolda de Salvatierra; por el ex presidente de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Carlos Ayala Corao; por el presidente de Sinergia y Acción Solidaria, Feliciano Reyna, y por el rector de la Universidad Católica Andrés Bello, José Virtuoso.

El galardón será entregado en enero. Se otorgó una mención especial a Walter Trejo Urquiola, de la Cátedra para la Paz y los Derechos Humanos Monseñor Arnulfo Romero de la ULA.

 Convengamos que los problemas de tráfico son parte de la cotidianidad en todas las grandes ciudades del mundo. Sabemos que no existe el paraíso urbano sin congestión, pero el problema de Caracas es que lo real maravilloso se haga presente incluso en el entorno supuestamente moderno de una gran ciudad.

Abundan los ejemplos: vías que se inundan aun cuando no estén junto a un curso de agua; huecos descomunales en calles y autopistas, capaces incluso de tragarse un camión; puentes convertidos en refugio de motociclistas durante el mal tiempo, sin importar que el resto de los transeúntes necesiten pasar; distribuidores cerrados por las autoridades porque viene una comitiva de la CELAC o porque hay un concierto; derrumbes en las múltiples colinas que forman parte de nuestro entorno.

Lo malo es que estas eventualidades no son esporádicas, nos hemos acostumbrado a que cotidianamente tengamos que soportar alguna catástrofe y a asumir con estoicismo el largo trámite de transitar por la ciudad. Alguien obligado a atravesar Caracas a diario, como es mi caso, se alegra cuando tardó “solo” 1 hora en volver a casa.

Esta situación es, por supuesto, otra evidencia de la ausencia de inversión en infraestructura: los caraqueños no hemos visto aumentos de nuestra vialidad en los últimos 20 años o más, pero además nuestra menguada red tampoco ha recibido el mantenimiento requerido. Nuestra precaria movilidad es consecuencia también de la inexistencia de políticas de transporte público que hagan atractivo dejar el carro en casa para moverse más rápido a través de la ciudad.

Mientras las políticas públicas brillan por su ausencia, la mayoría de los conductores se conforma con esperar largas horas en la autopista, pero también existimos los intrépidos dispuestos a transitar por los caminos verdes del oeste de Caracas. La polarización, la segmentación y desconocimiento de la ciudad y, sobre todo, el miedo al otro impiden que muchos se atrevan a abandonar la autopista. Conste que este no es un lugar seguro: tan frecuentes son los robos en el tráfico que muchos han decidido llevar en el carro una segunda cartera (con algo de dinero pero sin tarjetas bancarias o documentos) y un segundo celular para tener algo que entregar al asaltante sin incurrir en pérdidas importantes.

Quienes nos atrevemos a usar la Cota 905, la Av. San Martín, la Av. Bolívar, la Av. Lecuna y mi atajo favorito (cuyo nombre y ubicación no revelaré para que siga siendo la ruta de escape perfecta, sólo para iniciados) nos arriesgamos a que la aventura salga mal, pero en la mayoría de los casos logramos sortear el caos de la autopista y llegar más temprano. En cuanto a la seguridad, a mí en el oeste de la ciudad sólo me han asaltado una vez y fue hace más de 15 años en un carrito por puesto. Me robaron un celular hace unos meses, pero no fue en ninguna de estas incursiones, sino a pocas cuadras de la casa de mis suegros, temprano, en una zona supuestamente tranquila y de clase media.

Al final, me entristece que hayamos abandonado más de media ciudad, al punto que ni siquiera sabemos movernos por ella si no es a través de los diversos pasadizos entre nuestros enclaves, sea el Metro o la Autopista Francisco Fajardo. Nos perdemos así la posibilidad de saber que, después de todo, no somos tan distintos. ¿Cómo podemos construir un país para todos si no nos encontramos ni siquiera en las calles aún cuando habitamos la misma ciudad?

Por fin, el año 1991, el Estado Venezolano asumió su responsabilidad con los alumnos de los sectores populares y firmó un Convenio entre el Ministerio de Educación y la Asociación Venezolana de Educación Católica. Desde ese momento nos convertimos en socios del gobierno en su obligación de brindar el derecho a la Educación de calidad de los niños, jóvenes y adolescentes que se forman en Fe y Alegría.

Actualmente podemos decir con satisfacción, que el Estado venezolano ha cumplido el Convenio, al que le va añadiendo nuevos beneficios para los trabajadores, como por ejemplo la jubilación del personal docente. Pero todavía sentimos que no se nos considera auténticos socios en la misión de educar: no nos sentamos en la misma mesa a analizar y enriquecer temas como la formación docente, la calidad de la educación, la educación en valores o la educación para el trabajo productivo, en los que tenemos propuestas y experiencias exitosas. Tampoco se determina mediante el diálogo, lo que debe ser el PRESUPUESTO JUSTO que necesita la Educación Popular para que se cumplan los Convenios con calidad y eficiencia. Las instancias que elaboran el presupuesto, AVEC y Dirección Nacional de Educación Universitaria de Fe y Alegría, tienen gran experticia en elaborarlo. Y los resultados son obvios: cuando se aprueba el PRESUPUESTO JUSTO, el año escolar avanza con gran satisfacción del personal y de los alumnos y participantes. Cuando el presupuesto que se aprueba, es menor al solicitado, llegamos a situaciones como la que tenemos en este momento. Al personal docente bajo el Convenio MPPE – AVEC, todavía no se le ha cancelado el aumento derivado de la contratación colectiva que supone un 40%, retroactivo desde el mes de Mayo. El aguinaldo, que según promesas lo cobraremos para el 12 de diciembre, será con el sueldo “viejo”. El mes de Enero de 2012, no sólo no cobraremos el nuevo 8% de incremento, sino que el personal adscrito al MPPE cobrará un 51,2% más que nosotros. Y desconocemos la fecha en que se logrará la ansiada nivelación salarial. Lo mismo, pero amplificado, sucede con el personal que labora en los Institutos Universitarios de Fe y Alegría, que llevan 4 años cobrando 15 bolívares la hora.

Nadie que nos conozca y nos haya visitado, puede dudar de la entrega, generosidad, responsabilidad y calidad de nuestros trabajadores por brindar una Educación Popular de Calidad, que incide en el crecimiento humano de nuestros alumnos y de sus comunidades.

Fe y Alegría, al igual que los Centros subvencionados de AVEC, que respondió, responde y seguirá respondiendo a la INJUSTICIA EDUCATIVA, que a pesar de tan grandes esfuerzos todavía no se ha vencido, reclama hoy para sus estudiantes y participantes, para sus docentes y personal, JUSTICIA EN LA ASIGNACION DE SU PRESUPUESTO, que garantice, materiales didácticos, infraestructura, becas estudiantiles, comedor escolar, jubilación, salarios dignos. Nuestras familias, alumnos, docentes y trabajadores, desde nuestras escuelas, institutos universitarios, centros de capacitación, talleres, liceos, emisoras, siempre abiertos y trabajando, pedimos PRESUPUESTO JUSTO para seguir siendo respuesta educativa a la injusticia que todavía sufren los más pobres en Venezuela. Desde el esfuerzo constante, responsable y comprometido por brindar educación de calidad reclamamos PRESUPUESTO JUSTO. Desde nuestra vocación hecha servicio a los más pobres brindando oportunidades de Educación Popular integral y de promoción social, solicitamos PRESUPUESTO JUSTO.

Llegó la hora de ser más responsables todos: Gobierno, Ministerios, AVEC, Fe y Alegría…