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Archivos de la categoría ‘Honegger Molina’

Honegger Molina


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Uno de los hechos acontecidos recientemente y que representa un hito para la iglesia venezolana es la restauración de la Virgen de Coromoto. Conozco en persona a Nancy Jiménez, miembro del equipo restaurador, con prestigio en toda América por su cualificación en el ramo y quien aseguró un trabajo impecable. Reliquia, patrimonio del pueblo venezolano, que seguirá a salvo por muchos siglos más. La fe sencilla de la gente la venera desde hace 357 años, en Guanare, lugar de la aparición, y a donde los creyentes peregrinan al Santuario para confiarle su dolor y pedirle nuevas fuerzas para seguir luchando.

Resulta llamativo que las principales apariciones de la época Colonial sea a indígenas (nunca se aparece a obispos ni a curas), siendo que los indios en la primera época de la Conquista no eran considerados dignos de instrucción religiosa ni de sacramentos por “no tener alma”. Recordemos que los indios de Guanare ayudados por la Virgen salieron de las montañas para pedir conocimientos sobre Jesús de Nazaret, su hijo, y pedir el bautismo cristiano. Sin embargo, el cacique, al sentir que había perdido su libertad, se regresa a la selva. Pero en la madrugada de un día como hoy de 1652, aquella Bella Señora se le aparece de nuevo. El nativo le pide que lo deje tranquilo, y le dice que ya no le obedecerá. Entonces, se levanta toma el arco y la flecha para matar a la Señora, pero ésta se aproxima a él para abrazarlo. Acto seguido, al cacique se le caen las armas empuñadas. Entonces, toma por un brazo a aquella Dama para sacarla de su choza y en ese momento ocurre el milagro. Ella desaparece, dejando en la mano del Cacique su diminuta imagen. (more…)

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Honegger Molina

La Casa Monagas fue fundada en la década de los setenta para que los monaguenses tuviesen en Caracas un lugar de encuentro en sus tiempos de recreación y descanso familiar. Después de casi tres décadas, bajo la administración de su fundación original, con la ancianidad de muchos socios, deciden su venta a la Alcaldía Mayor, liderada en su momento por Juan Barreto. Desde que la Casa Monagas pasa a ser propiedad del Gobierno, con Barreto a la cabeza (año 2007) la casa fue nombrada sede del Instituto Metropolitano de la Juventud, y así llegan los problemas que acabarían con la tranquilidad de la ciudadanía. El lugar que los monaguenses utilizaban –principalmente- los fines de semana y en horarios tolerables, se convirtió en un infierno debido a la contaminación sónica por las fiestas, el desvalijo de los vehículos y los obscenos espectáculos, hasta el amanecer, en contraveniencia de principios morales y las buenas costumbres de los vecinos.

Con la conformación del Consejo Comunal del Sector Norte de la Urbanización Las Acacias y la nueva administración del alcalde Antonio Ledezma los vecinos lograron ser escuchados y, al menos, los espectáculos nocturnos cesaron. Además, lograron que la Alcaldía les cediera un área en las instalaciones para las reuniones de rutina. Por otra parte, este Consejo Comunal, animado por las palabras del presidente Chávez (“empoderar al pueblo organizado”), redactó un Proyecto de Desarrollo Comunitario con intereses colectivos en materia cultural, deportiva y social, en acuerdo con todos vecinos e instancias organizadas de la zona. Proyecto que nace y subsiste con la esperanza de poderlo concretar, ya sea dentro o fuera de la Casa Monagas, y desde el horizonte de respeto a la paz ciudadana y sin exclusión de ningún tipo. Este Consejo Comunal de Las Acacias es modelo porque logra sentar, poner a dialogar, a pensar y hasta soñar a los vecinos de las dos tendencias políticas radicalmente opuestas. (more…)

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Honegger Molina

La crisis venezolana está caracterizada en la actualidad por la tensión utopía revolucionaria y realidad sociopolítica. La utopía de otro mundo es posible, es importante para fomentar los cambios necesarios y es importante para sembrar la utopía. Así pues, subirse en el portavión emotivo de la utopía revolucionaria, ha resultado fácil, pero qué difícil ser verdaderamente creativo y eficiente para transformar la realidad socio-económica. (more…)

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Honegger Molina

Desde el 14 de febrero de 2009 la Iglesia venezolana se encuentra alentando la Misión Continental Evangelizadora. Distintos agentes de pastoral se esmeran por asumir los acuerdos asumidos en mayo del 2007, en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, en la ciudad de Aparecida, Brasil. Allí todos los obispos América Latina y el Caribe decidieron lanzarse con una gran renovación eclesial a profundidad para que todos los pueblos del continente tengan vida en Jesucristo. Compromiso que se está llevando a cabo en la iglesia venezolana, en todas sus instancias, con la formación de personas jóvenes para después ir a las calles con un mensaje fresco y esperanzador.

Este es un tiempo de profunda renovación espiritual y pastoral que espera atravesar todas las estructuras eclesiales durante dos años consecutivos (2009-2010). Se pueden ver los detalles programáticos de las etapas por países al introducir las palabras “misión continental” en Google, pues ya son, aproximadamente, 664000 los resultados que arroja el buscador de Internet. Material que es de muy fácil acceso, razón por la que ahora lo obviamos.

En esta ocasión la mirada se fija en tres presupuestos que, a nuestro modo de ver, son nucleares:

  1. Encuentro personal con Jesucristo;
  2. Conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios;
  3. Fundación de comunidades cristianas.

Si esto se considera como algo verdaderamente vital y sin lo cual todo lo demás carece de contenido, ya será un momento renovador de la Iglesia. Temas que también introduce el Concilio Plenario Venezolano como parte esencial de su llamado al nuevo paradigma evangelizador. Estamos ante la exigencia de un cambio de actitud en la forma de ser cristiano, un salir de las cuatro paredes del templo al encuentro con el otro, con el pobre y con los más rechazados.

El papa Benedicto XVI llamó a despertar el afán por el anuncio misionero que tiene que pasar de persona a persona y de casa en casa. Y que destaque las iniciativas pastorales, al enviar, sobre todo entre las casas de las periferias urbanas y del interior, a laicos y religiosos, buscando dialogar con todos en espíritu de comprensión y delicada caridad. Misión evangelizadora que reclama abrazar con el amor de Dios a los pecadores, especialmente a los pobres y a los que sufren. Y más aún, si las personas encontradas están en una situación de pobreza extrema es necesario ayudarlas, como hacían las comunidades cristianas, desde la solidaridad, para que se sientan amadas de verdad.

El futuro de la Iglesia nos invita a soñar en una nueva primavera para la Iglesia venezolana que se vuelva a llenar de ilusión a cuantos creemos en la fuerza liberadora y en el poder subversivo y transformador del evangelio de Jesús. En este nuevo tiempo axial, como lo define Jaspers, sueño con que los cristianos tengamos la valentía de volvernos de nuevo a Jesús y a su Evangelio para hacer una reflexión profunda e impulsar, desde ahí una mundialización alternativa a la globalización neoliberal que nos devasta y al socialismo bolivariano que nos atenaza, para ayudar a construir lo que Casaldáliga ha definido como la altermundialidad, en esa nueva sociedad humanizada que dialoga e incluye las minorías.

En expresión de Martín Velasco, llegamos a una era de metamorfosis, un tiempo de cambios profundos y sorprendentes, donde la solidaridad con los pobres y la lucha contra toda forma de injusticia y de muerte tendrá que hacerse cada vez más profética desde los púlpitos de todas las iglesias católicas de Venezuela.

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Honegger Molina

Monseñor Arias BlancoEl choque de la Iglesia y el Estado pasó por su mayor turbulencia entre 1870 y 1888, con la llegada de Guzmán Blanco al poder, llegando a dictar una ley de “Extrañamiento del Territorio Nacional” para quienes violaran el Patronato Eclesiástico, la cual sirvió de arma para expulsar a los Obispos: Juan Hilario Bosset, obispo de Mérida, Silvestre Guevara y Lira, arzobispo de Caracas y Manuel Antonio Baralt, vicario apostólico en Caracas. Guevara y Lira fue quien sufrió el mayor peso de la ira de Guzmán Blanco, al cual, en septiembre de 1870, le decreta su expulsión por negarse a celebrar un “Te Deum” de acción de gracias por sus triunfos militares, llegando a perseguirle con violencia.

En el siglo XIX la intromisión del Gobierno en la Iglesia llegó al extremo de limitar a los Obispos en su gobierno pastoral. Promulgan leyes para someter al Clero, con 1º la injerencia en el nombramiento de párrocos, y 2º Supresión de conventos y expulsión de los sacerdotes extranjeros, así como la expulsión de los Jesuitas hombres y “mujeres” (sin encontrarse en el país y a quienes no admiten mujeres), prueba de su crueldad e ignorancia. La fricción mayor se manifiesta con la expulsión del obispo Guevara y Lira, clausura de los seminarios y conventos; la expropiación de sus bienes, secularización de los registros y cementerios e institución del matrimonio civil. Y con la Constitución de 1881 se abrió la libertad de cultos no católicos.

Afortunadamente entre 1888 y 1908 se observa una época de recuperación mediante el surgimiento de hombres y mujeres de Iglesia quienes fundan las órdenes religiosas femeninas. Y después vendrá otra dura confrontación que termina con la expulsión de monseñor Salvador Montes de Oca, arzobispo de Valencia, por su total oposición a todos los abusos de la dictadura de Juan Vicente Gómez. Incluso en 1930 el Gabinete Ejecutivo llegó a considerar la expulsión conjunta de todo el Episcopado Venezolano.

Esto nos habla del talante indoblegable de los obispos (del pasado y de ahora) al saber asumir la defensa de la libertad y la dignidad de todos los venezolanos en un tiempo donde la profecía y el apego a la verdad puede llegar a tener el consto de sus vidas.

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Honegger Molina

Nos acostumbramos a tantas informaciones negativas sobre las cárceles que lo positivo ya nos pasa inadvertido. Durante quince días del mes de junio del 2008 los presos de La Planta recibieron la grata visita de unas setenta personas organizadas por la Confraternidad Carcelaria de Venezuela, con sede en el Centro Gumilla. Todos ellos, de distintas profesiones y consabido dominio en su área correspondiente, se acercaron con entusiasmo para ponerse al servicio del Dios preso.

La intensidad de la labor desplegada en los pabellones durante esos días con personal voluntario, entre quienes se encontraban varios estudiantes de medicina de la Universidad Central de Venezuela (UCV) alcanzó hasta la última celda. La atención médico-integral, el diálogo, la amistad, y, especialmente, la oración, fecundaron el trabajo en cualquier espacio de la cárcel.

Nunca más vigentes las palabras de la Carta a los Hebreos “acuérdense de los presos, como sí también ustedes estuvieran presos con ellos” (Hb 13,3). Manifestación de la fuerza del compromiso de los cristianos. Y para que no quede ninguna duda el mismo Jesús, en el discurso de las Bienaventuranzas, dijo: “cuando estuve en la cárcel viniste a verme, y muchos dirán: Señor, ¿cuándo te vimos en la cárcel…?”

En esta misma dirección, el viajar hasta las profundidades del alma de un preso permite descubrir el rostro desfigurado del propio Jesús que clama por más y mejor justicia en Venezuela. La cruel realidad de vivir guindando como si fuera el último minuto de su vida, puede llevar, tanto a la metamorfosis espiritual para regenerarse desde las profundidades de su ser-persona, como a la perversión más destructiva. No hay duda que al final todo quedará en la capacidad de administrar la libertad humana que es tan impredecible como el mismo Dios que la concede.

Oportunidad en la que se pudo ver algunos presos que sí viven, aunque de manera muy discreta, una densa transformación interior que los mueve hacía el nuevo nacimiento desde el Espíritu. Muchos son ayudados por personas como Amelia Medina, secretaria de la Confraternidad Carcelaria, y el padre Dionisio Gómez, párroco de la Iglesia Nuestra Señora del Carmen y capellán de la Cárcel de la Planta, quienes están acompañándoles semana a semana.

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Honegger Molina

En la historia de la Iglesia Católica en Venezuela han existido cuatro proyectos de creación de iglesias paralelas. El primer intento fue el de Pérez de Velasco en tiempos de los Monagas. El segundo se forja con Antonio Guzmán Blanco en el poder, donde por medio de un decreto se pretendió separar a la Iglesia Católica de su vínculo con Roma. Este proyecto aspiraba la subordinación plena de la Iglesia al Gobierno nacional, enajenando bienes, asumiendo el monopolio de los nombramientos y regulando las actividades del clero. Este plan no llegó a ser puesto en práctica porque la Iglesia supo resistir. Por otra parte, su apoyo estuvo circunscrito a unos pocos clérigos y personas cercanas al mandatario nacional. Luego vino Cipriano Castro con su política civil de división eclesiástica en 1905, quien tampoco vio luz.

El historiador, Rodrigo Conde, titula uno de sus trabajos de investigación: “Un incidente olvidado del trienio adeco; la creación de la Iglesia Católica y Apostólica Venezolana”. Es el cuarto intento. Y se dio el año 1946. Este fue dirigido por Luís Fernando Castillo Méndez quien contó con al apoyo de Acción Democrática. Méndez quien fue ordenado de manera fraudulenta tanto de sacerdote como de obispo contó con abundantes recursos económicos que le permitieron tener un periódico propio y realizar continuos viajes por todas las regiones del país, así como a otros países para relacionarse con distintos grupos cismáticos de Brasil, Estados Unidos y Europa.

En los años sucesivos mantuvo una intensa polémica a través de los medios de comunicación con los principales voceros eclesiásticos de entonces. Aunque dijo tener el respaldo de unos treinta (30) sacerdotes solo fueron conocidos tres de ellos. Uno de los cuales se llamaba, Luís Ramón Vives, quien era un reconocido militante de Acción Democrática; incluso participó como diputado de la Asamblea Nacional.

El movimiento de Castillo Méndez desapareció después del derrocamiento del gobierno de Rómulo Gallegos. Pero en 1975 escribió una carta al entonces Ministro de Justicia, Armando Sánchez Bueno, donde le pedía una pensión recordándole precisamente su amistad como dirigentes de Acción Democrática. Desde ese momento quedó beneficiado con Bs. 4.200, mientras que los Obispos venezolanos, de legítima ordenación, para esa época recibían una asignación mensual por Bs. 2000. Este sustento económico en el año 1997 estaba en Bs. 80.000. pero con la llegada del presidente Hugo Chávez al poder, fue suspendido.

En los cuatro intentos podemos ver la filiación partidista de quienes conformaron la corriente y el fracaso de los mismos ante la pérdida de interés o de apoyo gubernamental, además, se desinflaron rápidamente por no tener apoyo en los sectores populares.

Más recientemente han surgido diversos proyectos de leyes de cultos y parlamento interreligioso que van por la línea de una intromisión, sumisión y manipulación de lo religioso desde la instancia civil que desemboca en otro intento por fundar una agrupación religiosa autodenominada “iglesia católica reformada de Venezuela”. Sus pastores, son disidentes de la Iglesia Luterana, la Católica, y manejan el rito anglicano.

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Honegger Molina

El jueves 05 de julio del 2007, “El Periódico” del Estado Carabobo reseña el lanzamiento de un plan unificado de seguridad para poner en cintura a los delincuentes. Estuvieron los principales funcionarios del Estado, pero nueve meses más tarde, los resultados son nefastos. Las cifras y los últimos acontecimientos en la región resultan reveladores.

La noticia del asalto a los feligreses en el templo La Inmaculada de Valencia se regó de inmediato. El Carabobeño reseña que sometieron a los monaguillos que estaban en la puerta de la iglesia; entraron y trancaron. Uno de ellos caminó por el pasillo central y llegó al altar donde estaba Monseñor Villamizar, y lo tomó por el cuello apuntándole con un arma de fuego. Este mismo delincuente tomó el micrófono del altar y dijo a los feligreses que se despojaran de todas sus pertenencias o de lo contrario mataría al prelado. (more…)

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Madre Candelaria de San José - CarmelitaHonegger Molina

El momento es oportuno para agradecer al buen Dios por el regalo de la vida y obra de la Madre Candelaria de San José. No es un hecho significativo solo para la Iglesia y la familia carmelitana, sino para todo el pueblo venezolano, porque se trata de una mujer que es paradigma de vida cristiana, por su fe profunda, y la entrega al servicio de los más pobres.

El domingo 27 de abril se realizará, por primera vez en el país, la beatificación de una hija de nuestra tierra. Los obispos recordaron que Benedicto XVI emitió el pasado 6 de julio de 2007 el decreto por el cual se reconoce un milagro realizado gracias a la intercesión de Madre Candelaria, abriendo así las puertas de su proclamación como “beata”. Declaración que establece que ella goza ya de la felicidad eterna, y puede recibir culto público. Ceremonia que se efectuará en Caracas, y será presidida por el cardenal José Saraiva Martins, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, quien vendrá en representación del papa Benedicto XVI.

Susana Paz Castillo Ramírez, en religión conocida como Madre Candelaria de San José, fue una mujer de los llanos venezolanos, nacida en Altagracia de Orituco, estado Guárico, el 11 de agosto de 1863. Fue la tercera hija del matrimonio de Don Francisco de Paula Paz Castillo y María del Rosario Ramírez. Se desprende de estudios históricos y genealógicos de su familia, que Madre Candelaria estaba ligada con el Libertador Simón Bolívar con el parentesco del quinto grado de consaguinidad.

Su infancia transcurre en el seno de una familia típica de su tiempo, con bases cristianas muy sólidas y que se traducía en un ambiente respetuoso y honesto, sencillo y ordenado. Era gente fiel cumplidora de sus deberes y laboriosa. En ese ambiente familiar, ella aprende y asume en su vida, los valores humanos y cristianos. Sabemos por palabras de su hermana Carmela: “Contaba mamá, que cuando ella era pequeña y le daba algunas monedas, lochas, etc. No lo gastaba, y como se daban cuenta de esto, se pusieron a observarla y ver qué hacía con ella. Pudieron darse cuenta que se la daba a una viejecita.”

Su instrucción académica, aunque escasa y deficiente, propia de la época que le toco vivir, no fue un impedimento para su formación integral: frecuentó una escuela particular donde dio sus primeros pasos en la escritura y el cultivo de su pasión por la lectura. Además aprendió corte y confección y todas clases de labores que fueron un gran apoyo para su posterior servicio a los más necesitados.

En los albores del siglo XX, Venezuela vivía en una gran turbulencia política económica y social a consecuencia de la Revolución Libertadora. La Madre Candelaria, se solidarizó con los enfermos y heridos, prodigándoles atención y consuelo, especialmente en los llanos centrales. Junto con otras jóvenes de su pueblo natal, de un grupo de Médicos y con el apoyo del párroco de Altagracia de Orituco, el padre Sixto Sosa, fundó un hospital para atender a todos los necesitados. Allí en chinchorros y catres de lona, que ella misma confeccionaba, los atendía. Con la fundación de este centro de salud, en 1903, se dio inicio a la familia religiosa que hoy conocemos como Hermanas Carmelitas de Madre Candelaria.

La vida de esta mujer transcurrió entre los pobres. Se distinguió por una profunda humildad, e inagotable caridad para con ellos, una profunda vida de fe, oración y amor a la Iglesia. Además de su esmerada atención por los enfermos, se preocupó por la educación de los niños, tarea ésta que dejó como legado para sus hijas carmelitas.

En su labor de servicio a la comunidad venezolana, se pueden mencionar las fundaciones de los hospitales de Altagracia de Orituco, de Margarita, de Duaca (estado Lara) y la colaboración como personal de enfermería en el hospital Jesús Crucificado de Upata y el Hospital Militar de Barcelona. En educación, la fundación del Colegio de nuestra Señora del Carmen de Cumaná. Del mismo modo, las actividades de caridad y de acción parroquial.

En su última enfermedad que duró casi dos años y la dejó imposibilitada, dio muestra de singular paciencia y plena aceptación de la voluntad de Dios. En su lecho decía. “no hay que buscar suavizar las penas sino ofrecérselas a Dios”. Entre otros, tenemos de su pluma: “Unámonos en espíritu para bendecir al Señor y marchar en su presencia; Dios todo lo dispone con peso y medida; Estando Dios servido todo lo demás nos vendrá por añadidura”. Muestra sencilla de su densidad de vida y hondura espiritual.

Así pues, en la madrugada del 31 de enero de 1940 la Madre Candelaria muere, pronunciando por tres veces el nombre de Jesús. El 22 de marzo de 1969 se inició en la ciudad de Caracas su proceso de Beatificación y Canonización. Después de 36 años de estudio de su vida, por medio de sus cartas y de testimonios de personas que la conocieron y de la aprobación del milagro acontecido en la persona de Milagros del Valle Candelaria Bermúdez Messia, su Santidad Benedicto XVI el día 6 de julio del 2007, firmó el decreto de beatificación.

Su ejemplo sigue vivo entre las carmelitas que fundó, y sus obras continúan brindando el auxilio de la caridad en ancianatos, casas hogares y obras educativas, no solo Venezuela, sino entre los indígenas de Bolivia y los ancianos de Brasil. ¡Qué el Dios de la vida siga bendiciéndonos con hombres y mujeres de su talla!

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Honegger Molina

Imagen PetareUn encuentro con agentes del arciprestazgo eclesiástico de Petare, Caracas, entra a formar parte del curso pastoral de conjunto de postgrados en Instituto de Teología para Religiosos – . La experiencia viene relatada en dos partes, primera, la recopilación de datos teóricos sobre le modelo eclesial del lugar y, segunda, la transcripción -casi literal- del diálogo sostenido en clase. Por razones de espacio, nos quedaría faltando una tercera parte, más analítica, contrastante con los modelos estudiados desde otras cátedras en licenciatura de pastoral por el ITER.

Arciprestazgo de Petare es el nombre oficial que aparece en el Directorio Arquidiocesano de Caracas, pero la estructura organizativa del lugar lo denomina: Arciprestazgo de Petare-Mariches, que integra a nueve parroquias eclesiásticas, tres vicarias parroquiales y dos centros de evangelización, todos con la finalidad de sembrar el Evangelio de Jesús y su praxis cristiana en aquella densa y extensa zona popular.
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