¿Venezuela bajo la sombra del militarismo?

Alfredo Infante sj

“El gobierno de calle” ha anunciado dejar a su paso  una ciudad con fuerte presencia del ejército, la GNB y la Policía Nacional en el contexto del plan Patria Segura. Esta cuestionada estrategia militar de “seguridad ciudadana”, me trae a la memoria el comentario que un amigo, politólogo e historiador, hiciera al contemplar el funeral del finado Presidente Sr Hugo Rafael Chávez Frías. Observaba el analista una diferencia simbólica importante entre los dos  recorridos que se hicieron con el cuerpo del expresidente de la República; el primero desde el hospital militar hasta los Próceres y el segundo desde  los próceres al cuartel de la Montaña. El primer trayecto se recorrió como una procesión, fue un acto cívico-religioso donde el pueblo cargó y lloró a su líder carismático y el segundo, en cambio,  fue un acto estrictamente político- militar en el que el pueblo a lo más fue un espectador. Ante los hechos, el agudo analista, lanzó una hipótesis, “creo que el segundo recorrido nos señala el derrotero del nuevo momento del país: “un gobierno militar con rostro civil”.

Lamentablemente los hechos parecen constatar la hipótesis antes mencionada. El martes 14  de Mayo, el Correo del Orinoco reseña en primera página que “La Fuerza Armada salió a la calle para garantizar seguridad” y explica que “El presidente Nicolás Maduro activó ayer el Plan Patria Segura en varias parroquias del Distrito Capital y el estado Miranda, con el despliegue de 3 mil funcionarias y funcionarios de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, el Sebin, la PNB y algunos cuerpos de seguridad municipales”.

Laura, primera santa colombiana y las “lauritas”, pioneras de Fe y Alegría en Venezuela

El papa Francisco proclamó  el domingo, 12 de mayo, a los primeros santos de su pontificado: la monja colombiana Laura Montoya y Upegui (1874-1949)*, la mexicana Guadalupe García Zavala, conocida como madre Lupita (1878-1963) y 800 mártires italianos asesinados en 1480 a manos de los otomanos.

Una razón para alegrarnos es el origen latinoamericano de las dos nuevas santas, pero otra la pertenencia de Laura a nuestra hermana Colombia. Cuando nos enfrentemos por razones políticas, no deja de ser hermoso un testimonio del servicio que va más allá de las fronteras.

Un jesuita de origen chileno y una congregación colombiana se dan de la mano para trabajar en los barrios de Venezuela.

En efecto la congregación de la madre Laura, popularmente conocidas como “lauritas”, es especialmente conocida en Venezuela por su participación en los inicios fundacionales de Fe y Alegría, como nos atestigua la hermana Teodora:

Otto Maduro (1945-2013) / Su obra en SIC

Caracas, 14.4.1945 – Madison (New Jersey, USA) 10.5.2013

Joseba Lazcano

 Hace unos días, murió –¡trascendió la muerte!– el amigo Otto Maduro.

Un auténtico intelectual venezolano, latinoamericano, reconocido más allá de nuestros países y de Estados Unidos, donde trabajó desde 1987. Profesor de “Cristianismo mundial” y “Cristianismo latinoamericano” en la Universidad Teológica de Drew en la ciudad de Mádison, estado de Nueva Jersey, desde 1992. Muy cercano, afectiva e intelectualmente a la Teología de la Liberación latinoamericana.

Él siempre se sintió miembro del Centro Gumilla, y así le gustaba presentarse. Fue frecuente su firma en la Revista SIC (ver al final sus artículos publicado en SIC).

Su formación básica fue en la Universidad Católica de Lovaina (dos licenciaturas y un doctorado; los tres, “magna cum laude”) en Filosofía y en Sociología de la Religión. Sabemos de cinco libros y más de un centenar de artículos publicados en una docena lenguas en los cinco continentes y de sus cursos, en cinco lenguas en numerosos centros académicos, religiosos y sociopolíticos, en 20 países.

Pero también sabemos que para él era más importante sentirse como una persona que sabía disfrutar de la vida, con una reconocida “debilidad”: escuchar y bailar música popular, no solo venezolana, sino también de otras latitudes: bluegrass, klezmer, blues, tango, zydeco, celtic, country…

¿Qué deben hacer las escuelas con la política? Educación y conflicto

Beatria García

Rumbo al 4to Encuentro de Constructores de paz. 24 de mayo en la UCAB

Hay varias posiciones que un educador podría tomar en el aula y centro educativo ante un ambiente de conflicto como el que vivimos en Venezuela, conflicto radicalizado luego del no reconocimiento por parte de la oposición de los resultados de las pasadas elecciones. Una posición es ignorar el conflicto, otra, tomar posición y otra más, promover el discernimiento.

No pocos docentes prefieren pasar por alto la situación, no abordarla, continuar la rutina del programa de la materia o proyecto de aula como si nada ocurriera. Este “no pasa nada” puede darse no solo entre educador y estudiantes, sino también entre colegas. No abordar el conflicto es una posición coherente con un enfoque de educación centrada en prácticas y contenidos descontextualizados, desconectados de la realidad que se vive; coherente también con el temor de abordar los conflictos porque, erróneamente, se considera que así se mantiene un clima de paz. Aquí es necesario subrayar que la acción educativa disociada de la realidad simplemente no tiene sentido; educamos para la vida, para la transformación del mundo que vivimos, ello no es posible si desconocemos la realidad como fuente de aprendizaje, como principio de donde parte la acción educativa. También es necesario considerar que la evasión del conflicto, a la larga, genera distanciamiento, y el malestar solapado, tarde o temprano brota en violencia; por tanto, no abordarlo se convierte en un mal simulacro de paz. 

El Papa, ¿rehabilita a Romero o reaviva el conflicto?

Jorge Costadoat Carrasco sj

Francisco Papa ha desbloqueado el proceso de canonización de Oscar Arnulfo Romero. ¿Qué significa esta noticia? ¿Por qué se ha usado la palabra “desbloquear”?

Monseñor Romero fue obispo de San Salvador. El día 24 de marzo de 1980 un francotirador contratado por la extrema derecha, desde fuera de la iglesia, le metió un balazo en el corazón mientras celebraba la eucaristía. Esos años se desencadenaba en el país la guerra civil. Romero sabía que lo podían asesinar. Había solidarizado con los pobres, en especial los campesinos víctimas de la injusticia social y de la violencia militar. El pueblo salvadoreño le llamaba “la voz de los sin voz”. Lo amenazaron. No se calló. Continuó hasta el fin con sus homilías y sus transmisiones radiales. No paró de denunciar las atrocidades cometidas contra gente inocente. El fue uno más entre cientos de cristianos mártires, antes y después de esa fecha. En 1989 fue masacrada una comunidad jesuita completa. Seis profesores universitarios, la cocinera de la casa y su hija. Ignacio Ellacuría, el rector de la UCA, fue eliminado por su rol clave en las negociaciones por la paz entre el gobierno y la guerrilla.

La tercera edad en el cine: los viejos como espectadores y como espectáculo

Jesús María Aguirre sj

Publicado en El Nacional

Quien conserva la facultad de ver la belleza no envejece.¹ 
FRANZ KAFKA (1883-1924),

Los nuevos espectadores son viejos

Desde que el cine se impuso como espectáculo de masas a mediados del siglo XX uno de los resortes principales de captación fue el “star system”, basado en el glamour y la juventud de las luminarias rutilantes y exuberantes de belleza. Nada más citar a Marilyn Monroe, Gary Cooper, Sofía Loren o Marcelo Mastroianni, se nos desata la cadena de nombres interminables con los que recordamos la historia del cine, obviando a los directores y guionistas.

La asistencia al cine era además una pauta de consumo predominantemente juvenil y grupal, sea en pareja o grupo de amistad. El espectador solitario era un “avis rara” de la cinematecas y salones de arte y ensayo.

Todavía pasados los ciento diez años de la invención del cine y aunque éste se ha transformado como una hidra en múltiples plataformas digitales (cine digital, dvd, blu-ray, 3ra. Dimensión, comunicación móvil en diversos soportes…), que permiten una visión más individualizada, sigue siendo un espectáculo gregario participado, comentado, discutido, entre pares, no solamente en la calle sino en las redes sociales. Esta última transformación refuerza también el carácter juvenil del fenómeno de consumo.

Venezuela: la polarización social ya no se expresa en la polarización política

Alfredo Infante sj

Periódico El Libertario.

En 2013 el país  político cambió. Dos acontecimientos son el punto de inflexión en este cambio: la muerte del presidente de la República Sr Hugo Rafael Chávez y los resultados electorales del domingo 14 de Abril. Hoy el país se encuentra más polarizado que nunca.  La correlación de fuerzas ha cambiado y ambas partes representan dos mitades  del país con intereses  contrapuestos. La actual polarización es de carácter ideológico-político entre dos proyectos de país antagónicos y aparentemente irreconciliables.  El cambio que ha acontecido consiste en que ya la polarización social, representada por la brecha entre ricos y pobres, no se expresa en la polarización política.

No cabe duda que en el 2000 decir ‘chavismo’ era decir mayorías populares y decir oposición era  señalar al sector medio y alto de la sociedad.  Para entonces, la brecha social entre ricos y pobres se expresaba políticamente en las urnas mostrando una  desproporción en la correlación de fuerzas entre el chavismo y la oposición; esta desproporción era favorable al oficialismo. Hoy, 14 años después, ninguno de los proyectos puede arrogarse para sí la representatividad de los intereses de los pobres. Cualquier pretensión de este tipo no es más que una ceguera ideológica que coloca de espalda a la realidad  al actor que lo pretenda.